Етику часто називають « практичною філософією » і трактують як область філософського знання , в якій вивчаються проблеми моралі і моральності , поведінки та способу життя людини , як він повинен жити , що повинен робити , принципи, що визначають поведінку людини. У кінцевому рахунку , слід зрозуміти , що рухає людиною , спонукає його до діяльності в певному напрямку або до бездіяльності , або , інакше , в чому сенс його життя ? І що таке мораль і моральність — це одне і те ж або різні речі ? У чому їх витоки , яке походження , генезис ?
В етиці виділяють два роду проблем і напрямів дослідження: теоретичні ( філософсько-релігійні та наукові ) і практичні . Останні утворюють так звану « нормативну етику » — кодекс або звід правил , норм поведінки , установлень моралі , яким повинен підкорятися індивід .
До цих пір ми відзначали теоретичну основу етики. Етика говорить мовою розуму, тобто будує певні теоретичні конструкції , систему логічно аргументованих міркувань . І це зближує етику з наукою. Але якщо виходити з традиційного , сформованого в Новий час розуміння науки як способу пізнання , спрямованого на вироблення об’єктивно істинного знання , що спирається на емпіричні факти , то етика , строго кажучи , наукою не є . За характером постановки проблеми й своєю життєвою спрямованості етика є галуззю філософії . Іншими словами , етика — це філософська дисципліна .
Яке ж місце етики в системі філософського знання?
Традиційно вважається , що філософія включає в себе онтологію , гносеологію , етику і естетику. У різних філософських системах минулого і сьогодення акцент робиться в залежності від різних обставин ( історико -культурних , суб’єктивних ) на ті чи інші галузі філософії . У цілому ряді філософських шкіл акцент робиться саме на моральну філософію , яка , як вважалося , вінчає собою життєву мудрість. Найбільший російський філософ Н.А. Бердяєв , підкреслюючи це високе значення етики як моральної філософії , писав: « Етика є завершальна частина філософії духу , в ній пожинаються плоди філософського шляху життя ».
Етика як філософська дисципліна в тій чи іншій мірі вирішує багато філософські питання , в тому числі і питання онтології і теорії пізнання. Для того , щоб відповісти на життєві питання , необхідно вийти на основоположні уявлення про устрій світобудови , на уявлення онтологічного порядку . Здається, не випадково перший глава етики Б. Спінози (1632-1677) називається « Про Бога ». У ній Спіноза розкриває вихідні поняття свого філософського вчення (субстанції , модусу , атрибутів і т.д.). Етика в процесі обґрунтування моралі виходить не тільки на онтологію (вчення про буття ) , але і гносеологію (вчення про пізнання ) . Адже людина повинна бути впевнений , що світ моральних цінностей не тільки існує , а й що людина в змозі пізнати багато прояви цього світу.
В іншому випадку міркування про добро і зло , совісті і справедливості втратять реальну основу.
Теоретична глибина етики дозволяє їй робити переконливі рекомендації для людської особистості.
Особливості етики в рамках філософії полягають у тому , що етика складає нормативно — практичну частину системи філософського знання. Аристотель , а слідом за ним і багато інших філософи розглядали етику як практичну філософію , кінцевим завданням якої є виробництво не тільки знання , але й духовні цінностей . Вона задає цілісну націлену основу людської діяльності , визначає , на що в кінцевому рахунку ця діяльність має бути спрямована і в чому полягає її досконалість ( добродіяння ) .
Нормативний характер етики проявляється , перш за все , в тому , що етика вивчає не просто відбувається, а належне.
У будь-якій теорії виділяється емпіричний і теоретичний рівень. У ряді теорій передбачаються ще якісь загальноприйняті , зазвичай зафіксовані тим чи іншим способом практичні рекомендації . Є, наприклад , стандарти ГОСТів , практичні керівництва з опору матеріалів , інструкції по методах зварювання і т.д. Таким чином, багато теорії закінчуються затвердженням необхідних для виконання в даній області людської діяльності стандартів .
Мораль також відноситься до таких теорій , з тією , однак , різницею , що в ній норми , усталені зразки поведінки часто передують теорії , є результатом духовного освоєння світу . Сама ж теорія діє в напрямку обґрунтування , підтвердження необхідності даних норм . Тим не менше, ряд норм уточнюється завдяки теоретичної діяльності , і їх кінцеві формулювання є результатом роботи певного теоретика або теоретиків моралі. Такі різного роду кодекси. Формулюванням відносяться до кодексів норм , їх розповсюдженням ( в можливих межах) займається нормативна етика .
Але ці ж самі кодекси як певні історичні свідчення , як фактично існуюча реальність служать об’єктом вивчення емпіричної та теоретичної етики.
Моральну життя можна вивчати і як сукупність емпіричних фактів , що виражають звичаї того чи іншого співтовариства , що спираються на прийняті оцінки допустимості того чи іншої поведінки . Опис вдач різних товариств дає етнографія. Етнографія — це наука , що вивчає побутові та культурні особливості народів світу , проблеми походження , розселення та культурно -історичних взаємин народів. Етнографічний опис не ставить мети визначити , що є добро , а що — зло , не досліджує ні подібних оцінок , ні їх відповідності істинної моральної цінності . Етика не займається описом правил поведінки і моралі суспільства . Теоретична етика в основному займається обґрунтуванням моралі , тобто доводить , чому людина повинна бути моральним , які підстави він може використовувати для аргументації правильності свого вчинку , а також дослідженням історичних тенденцій розвитку моральності , тобто пояснює ті ж самі норми .
Вчинок — елемент моральної діяльності ; дія, що розглядається з точки зору єдності мотиву і наслідків , намірів і справ , цілей і засобів.
У західній теорії теоретична етика отримала назву метаетики . Метаетика – це область методологічних проблем теорії моралі , протиставляється сфері нормативних аспектів етики. Правда , мислителі , що використовують термін метаетики , в основному вважають , що обґрунтування моралі означає її логічно несуперечливе виклад. Вони вважають , що вихідні моральні факти, тобто вихідні судження про належне, обґрунтувати неможливо, вони можуть виводитися тільки інтуїтивно в ряді теорій — з емоційного настрою мовця , його глибинних психологічних переваг , прояснених методами когнітивної психології « раціональних бажань» і т.д. Але самі нормативні судження є прескриптивних , тобто розпорядчими , модальними , і тому не підлягають теоретичному аналізу з точки зору перевірки їх на істинність або брехня.
Питання про істину моральних суджень , дійсно , різною мірою стоїть в області описової та нормативної етики. Якщо в області описи моралі поняття істини як відповідності наших знань реальності працює , то в області нормативної справа йде набагато складніше. Логічно норми , безумовно, належать до суджень прескриптивних типу. Це означає , що вони подібні з командами і, у такому випадку , логічне поняття істини до них дійсно застосовується.
Однак , незважаючи на те , що норми моралі представляють деяку штучну реальність , яка до їх затвердження не мала місце в природі , яка не є просто відображенням якоїсь іншої реальності , вони все ж не є довільними . Відповідно, вихідні підстави належного можуть бути розглянуті в широкому соціальному контексті , тобто мораль може бути обґрунтована не тільки в сенсі її несуперечливого викладу , але і в плані її виведення з певної поза моральній реальності.
Тоді норми певної моралі можуть бути оцінені з точки зору істини , як відповідні або не відповідають даній реальності. Наприклад , — відповідні або не відповідають умовам досягнення людського щастя , в цьому сенсі — правдиві чи неправдиві . Наявність нормативного рівня етичної теорії вимагає поставити питання про трансляцію прийнятих норм поведінки від свідомості одних суспільних суб’єктів до свідомості інших . Наприклад , від старшого покоління до молодшого , від колективної думки до індивідуальної свідомості . Це пов’язано з питанням про пропаганду моральних істин , про так званий моралізуванні . Моральна проповідь , взагалі кажучи , являє собою невід’ємний елемент будь-якої системи моралі. Через неї етична теорія знаходить вихід у практику.
Позитивна функція моральної проповіді полягає в її впливі на моральні установки окремих людей , у тому числі на підсвідомому , емоційному рівні , що важливо для забезпечення практичної дієвості моралі. Але коли в суспільстві відбувається сильне неузгодженість між офіційною ідеологією і реальними мотивами діяльності людей , моральна проповідь перетворюється на моралізаторство , тобто в процес формального проголошення деяких моральних істин , насправді не доходять до реальних мотивів поведінки людей. Така проповідь здатна породити лише озлоблення і навіть викликати бажання вступати протилежним від проголошуваних вимог чином .
Свого часу була висловлена думка про те , що в соціалістичному суспільстві моралізаторство є виправданим , так як сама моральна теорія розвивається в ньому на базі об’єктивного пізнання дійсних закономірностей суспільного розвитку. Цей висновок був досить показовим в плані загальних уявлень про співвідношення ідеології та філософії , характерних для доби соціалізму. Буржуазна ідеологія зображувалася ілюзорним , неправдивим свідомістю , в той час як пролетарська проголошувалася істинним.
Підставою для такого твердження була теза , згідно з яким робочий клас зацікавлений у справжньому пізнанні суспільства , у зв’язку з вивченням шляхів його революційного перетворення. Але за подібним поглядом стояла велика ілюзія про те , що суспільство можна до кінця пізнати , що можна вивчити логіку розвитку виробничих відносин і на цій основі повністю упорядкувати дії людей у зв’язку з об’єктивними тенденціями їх розвитку . Перевага моралі та інших способів духовного і практичного освоєння світу перед його науковим осягненням полягає в тому , що в них забезпечується можливість пристосуватися до такої реальності , яку не можна до кінця пізнати.
